(1)“征尘”表示作者难忘征战生活；“酒痕”表达了作者离开前线的遗憾和无奈，只能以酒消愁。 　　(2)第三句设置一问，但第四句没有正面回答而是转向写景，意在借景抒情。因为诗人的愿望是到前线为国杀敌，可是愿望无法实现，只能写诗饮酒，这两句包含了作者的无奈和不甘心，表现了一个爱国志士壮志难酬的忧愤。 　　解析:　这是一首广泛传诵的名作，诗情画意，十分动人。这更是陆游爱国的一曲心音，是爱国情怀的体现。然而，也不是人人都懂其深意，特别是第四句写得太美，容易使人“释句忘篇”。只有联系作者平生思想、当时情况并结合其他作品来看，才能准确把握和理解。 　　陆游的一生充满了金戈铁马、气吞残虏的英雄气概和一身报国有万死的牺牲精神。在他激荡着昂扬斗志的诗篇中充溢着壮志难酬的悲愤，带有苍凉沉郁的色彩。下面我们来欣赏这一曲爱国心音。 　　乾道八年（1172）冬，陆游由南郑调回成都，骑驴途经剑门山，身与境遇，勾起了一系列诗的联想，写下这首诗情荡漾的小诗。南郑是当时抗金前方的军事重镇，诗人在那常常“寝饭鞍马间”。而成都则是首都临安（杭州）之外最繁华的都市。剑门在李杜诗篇中被吟咏过，李白《蜀道难》：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”；杜甫自秦入蜀经过剑门，作《剑门》诗：“惟天有设险，剑门天下壮”。诗中的境界不光是生活本身提供的，它还由古人的诗境补充和丰富。诗人此行是由前线到后方，由战地到大都市，是去危就安、去劳就逸。然而，诗人是怎样想的呢？ 　　首先从衣上写起，不讲雨打湿衣服，却讲“征尘杂酒痕”，看出作者写作的匠心。如果只写雨湿征衣说明旅途上的艰苦，容量不大而且重复。“征尘杂酒痕”是壮志未酬，处处伤心（“无处不消魂”）的结果，深刻地概括出诗人的处境和心境。征尘，首先来自一路上的奔波，同时还可看作南郑前线“铁马秋风大散关”的征尘，而且两种征尘形成一种对比。作者喜爱的是前线的征尘而不是后方的征尘，但喜爱的征尘一去不复返。这引起作者的感慨丛生。唯一的做法只能是喝酒，借酒浇愁打发时间。诗人平时不喝酒，那么他是在无比悲愤的情况下喝酒的。此时作者不是一个风尘酒徒的形象，而是一个悲愤抑郁的爱国者的形象。 　　“远游无处不消魂”中的“无处”，既包括过去所经历各地，也包括写此诗时所过的剑门。这就是说：他“远游”而“过剑门”时，“衣上征尘杂酒痕”，心中呢？又一次黯然“消魂”。引起“消魂”的，还是由于秋冬之际，“细雨”蒙蒙，不是“铁马冰河”，而是骑驴回蜀。对“亘古男儿一放翁”陆游来说，他不能不感到伤心。 　　我这个人难道只该是一个诗人？此句问得突然，诗人从来就不甘仅仅只做一个诗人。陆游志在恢复北方失地，不甘心以诗人自限。诗人不屑于仅做一个辞赋君子，而是希望驰骋疆场，建功立业，报效祖国，在政治上有番作为，实现自己的理想和人生价值。 　　“细雨骑驴入剑门”生动地写出了一个远游着的形象。远游者在蒙蒙细雨中仆仆风尘，衣上有酒痕，骑在驴背上吟着诗句。此句动作、神态和景物全部写出，尤其骑驴形象充满诗意。骑驴有唐代不少诗人的佳话和故事，孟浩然骑驴踏雪寻梅，李白乘醉骑驴游华阴，杜甫有“骑驴十三载，旅食京华春”的诗句，贾岛骑驴赋诗，李贺骑驴觅句，以致于郑启说“诗思在灞桥风雪中，驴子背上”。陆游骑驴遇雨，不正与灞桥风雪中的情景相仿佛吗？在蒙蒙细雨中骑驴经剑门入蜀，即景生情，在驴背上想起这些古人的诗句和行迹，不觉得自己进入了诗人的角色和境界，足以和前代诗人媲美了。但做一个诗人有什么用呢？祖国半壁江山落入金人手中，纵使有良辰美景也只能平添忧愁和痛苦。为什么在细雨中骑驴走入剑门关，而不是过那“铁马秋风大散关”的战地生活呢？不图个人的安逸，不恋都市的繁华，他只是“百无聊赖以诗鸣”（梁启超语），自不甘心以诗人终老。这才是陆游之所以为陆游。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的声音还在耳边回响，诗人的爱国情怀已昭然于世。 　　这一次从南郑前线来到后方，怀才不遇，请缨无路，报国无门，衷情难诉，壮志难酬，只能落得个诗人的下场。因此诗人在抑郁中自嘲，在沉痛中调侃自己，故作轻松，实际更加沉痛。 　　中国古代有很多诗人决不以当诗人作为人生的终极目标，屈原是这样，曹植是这样，李白是这样，杜甫是这样，陆游更是这样，之后的辛弃疾也是如此。中国知识分子的忧国忧民的情结从屈原那里一脉相承地传承下来，已经流淌在每一个炎黄子孙的血管里。这一点在国家适逢盛世时表现得也许不甚明显，若遭遇战火，外敌入侵时，他们的作用便很突出。有良知的知识分子会挺身而出，义无反顾，这是中国知识分子身上最宝贵的品格。“先下之忧而忧，后天下之乐而乐”已是他们的写照。郭沫若的“毁家纾难”、艾青的“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”（《我爱这土地》）千载而下，当我们再读到他们的诗文，了解他们的事迹，我们都会肃然起敬。正是这种精神和情结使中华文明绵延不绝，薪火相传。我们应继承和发扬。