（1）C “俭于己而周于人”中“而”连接两个对称的句子，因而前后断句，排除A、B；“有不得食者”为名词短语，作“在其侧”的主语，其前断句，阿批出D．译文为：袁太孺人为人恭敬仁爱，对自己很节约但对别人很慷慨．吃一样东西时，有没有饭吃的人在身边，（她便）食之无味；穿一件衣服时，有没有衣服穿的人在身边，（她便感觉）不暖和． 　　（2）C 第一次是童试，里面分县试、府试和院试，院试合格后叫秀才．第二次乡试，正榜所取的人叫举人． 　　（3）B “科举入仕均有所成”错，文中讲五人在学校都因为文章和德行而为人称道．筠因为中举后在云南做知县，有善政． 　　（4）①有间：松懈；悌逊：敬重谦让；无得：没有能够．句子翻译为：学习松懈的，就怒斥他；嬉闹玩耍的，就责罚他；有不敬重谦让的，就严厉地惩戒他：没有被宽纵的． 　　②丐妇有老而谨者：定语后置句；辍：停止；彻：通“撤”．句子翻译为：有个年老而恭谨的女乞丐常常来，（太孺人）有时停下不吃给她吃，撤下自己的褥垫给她睡． 　　答案： 　　（1）C 　　（2）C 　　（3）B 　　（4）①学习松懈的，就怒斥他；嬉闹玩耍的，就责罚他；有不敬重谦让的，就严厉地惩戒他：没有被宽纵的． 　　②有个年老而恭谨的女乞丐常常来，（太孺人）有时停下不吃给她吃，撤下自己的褥垫给她睡． 　　参考译文： 　　武进夏雷村袁氏，有一位贤母叫袁太孺人，她是蒋氏的女儿，副榜录取的贡生清宪的妻子．其子叫做祖期、祖望、祖修、祖训、筠，在学校都因为文章和德行而为人称道．筠因为中举后在云南做知县，有善政． 　　袁氏世代以务农为业，到清宪这一代才开始从事举子业（读书学习，）他的父亲思齐，管教子孙有方法、规矩．袁太孺人怀孕时，他便使用古代胎教的方法来告诫她．等到孩子生下来后，他告诫她说：“（你要）勉励（子孙）树立德行，不要迁就和纵容，以勉励你的儿子成才．”袁太孺人用心的照着做．她教育儿子，从儿子小时候就开始，让他对长者要敬爱，对年少者要恭敬，态度端正，行为端庄．学一会就停下来，就怒斥他；嬉闹玩耍的，就责罚他；不敬重谦让的，就严厉地惩戒他；没有被宽纵的．所以祖期兄弟，从小都是恭恭敬敬，言语神色不会急躁粗暴，没有轻薄无行的过错，长大了都遵守她的教诲，以期有所成就． 　　袁太孺人为人恭敬仁爱，对自己很节约但对别人很慷慨．吃一样东西时，有没有饭吃的人在身边，（她便）食之无味；穿一件衣服时，有没有衣服穿的人在身边，（她便感觉）不暖和．袁氏的族人有十二支，同住在一个村的人和异姓人一共才一百多家．（对待）长辈都是长辈，像对待自己的长辈；小孩都是小孩，像对待自己的小孩．对贫穷的人没有不接济的，对急需帮助的人没有不帮助的．（看到）有疾病的人一定会上前询问，（然后）会赠送财物给他，为他担忧就像生病的是自己．十二支亲戚同族的女儿来了，没有不礼貌（对待的）．对于她们的亲人（来了），房屋（会整理得）更加庄重．下至奴婢的亲戚（来了），太孺人也会换衣相见，给他们吃食，然后任凭（他们）离开．即使是乞丐她也会让他们吃饱，衰弱疲病的老者，她有时候会留他们住一晚，给他们粮食然后让他们离开．有个年老而恭谨的女乞丐常常来，（太孺人）有时候停下不吃给她食物吃，撤下自己的褥垫给她睡．推究她的用心，只希望与自己合为一体的人没有不得到安定的居所的，并不知道人有贵贱和他我之分．但是太孺人家境一般，所赠送给别人的（财物），都是出自节俭和纺织（挣得）．竹箱子里一件衣物都没有，全部拿去给乞丐换钱了．冬天寒冷，（太孺人）常常把自己的褥垫给没有被子的人．她的儿子媳妇知道后，又拿被子给她，她却拒绝道：“我不冷．”（儿子媳妇）坚持要给她，过了几天，就又把被子给了别人．太孺人病重，筠在旁边伺候，太孺人对他说：“如今才知道一切都不如做善事．”又说：“你们一定要勤奋读书，不要与别人争夺功利，将获得的利益与他人分享，便能有福气而没有灾祸．” 　　先前太孺人的祖姑蒋氏，因为勤劳节俭、乐善好施被人称为贤淑，在诸多孙女媳妇中她唯独对太孺人很好，（她对太孺人）说：“我和你同姓，只有你能继承我．”到了太孺人老了训诫子孙时一定说：“我听闻祖姑便像这样的．” 　　评论说：看思齐公从胎教训诫太孺人开始，太孺人说话不离祖姑，袁氏世代有德行是有原因的啊！那些有仁慈之心的妇女，多像是能够喜欢施舍给予的，然而能和太孺人一样把他人看做自己，发于内心的诚挚和施予，毫不倦怠，是多么不易呀！还有她守礼节，懂大义，行为举止顾全大局，这哪里是妇人的仁爱呢？哎，可以说是贤人了！