原文 　　田子方侍坐于魏文侯,数称溪工.文侯曰：“溪工,子之师邪?”子方曰：“非也,无择之里人也.称道数当故无择称之.”文侯曰：“然则子无师邪?”子方曰：“有.”曰：“子之师谁邪?”子方曰：“东郭顺子.”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之?”子方曰：“其为人也真.人貌而天虚,缘而葆真,清而容物.物无道,正容以悟之,使人之意也消.无择何足以称之!”子方出,文侯傥然,终日不言.召前立臣而语之曰：“远矣,全德之君子!始吾以圣知之言、仁义之行为至矣.吾闻子方之师,吾形解而不欲动,口钳而不欲言.吾所学者,直土埂耳!夫魏真为我累耳!” 　　温伯雪子适齐,舍于鲁.鲁人有请见之者,温伯雪子曰：“不可.吾闻中国之君子,明乎礼义而陋于知人心.吾不欲见也.”至于齐,反舍于鲁,是人也又请见.温伯雪子曰：“往也蕲见我,今也又蕲见我,是必有以振我也.”出而见客,入而叹.明日见客,又入而叹.其仆曰：“每见之客也,必入而叹,何耶?”曰：“吾固告子矣：中国之民,明乎礼义而陋乎知人心.昔之见我者,进退一成规、一成矩,从容一若龙、一若虎.其谏我也似子,其道我也似父,是以叹也.”仲尼见之而不言.子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣.见之而不言,何邪?”仲尼曰：“若夫人者,目击而道存矣,亦不可以容声矣! 　　颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回,何谓邪?”曰：“夫子步亦步也,夫子言亦言也；夫子趋亦趋也,夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也,夫子言道,回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者,夫子不言而信,不比而周,无器而民滔乎前,而不知所以然而已矣.”仲尼曰：“恶!可不察与!夫哀莫大于心死,而人死亦次之.日出东方而入于西极,万物莫不比方,有目有趾者,待是而后成功.是出则存,是入则亡.万物亦然,有待也而死,有待也而生.吾一受其成形,而不化以待尽.效物而动,日夜无隙,而不知其所终.薰然其成形,知命不能规乎其前.丘以是日徂.吾终身与汝交一臂而失之,可不哀与?女殆著乎吾所以著也.彼已尽矣,而女求之以为有,是求马于唐肆也.吾服,女也甚忘；女服,吾也甚忘.虽然,女奚患焉!虽忘乎故吾,吾有不忘者存.” 　　孔子见老聃,老聃新沐,方将被发而干,蛰然似非人.孔子便而待之.少焉见,曰：“丘也眩与?其信然与?向者先生形体掘若槁木,似遗物离人而立于独也.”老聃曰：“吾游心于物之初.”孔子曰：“何谓邪?”曰：“心困焉而不能知,口辟焉而不能言.尝为汝议乎其将：至阴肃肃,至阳赫赫.肃肃出乎天,赫赫发乎地.两者交通成和而物生焉,或为之纪而莫见其形.消息满虚,一晦一明,日改月化,日有所为而莫见其功.生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端,而莫知乎其所穷.非是也,且孰为之宗!”孔子曰：“请问游是.”老聃曰：“夫得是至美至乐也.得至美而游乎至乐,谓之至人.”孔子曰：“愿闻其方.”曰：“草食之兽,不疾易薮；水生之虫,不疾易水.行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不入于胸次.夫天下也者,万物之所一也.得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜,而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也.贵在于我而不失于变.且万化而未始有极也,夫孰足以患心!已为道者解乎此.”孔子曰：“夫子德配天地,而犹假至言以修心.古之君子,孰能脱焉!”老聃曰：“不然.夫水之于汋也,无为而才自然矣；至人之于德也,不修而物不能离焉.若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉!”孔子出,以告颜回曰：“丘之于道也,其犹醯鸡与!微夫子之发吾覆也,吾不知天地之大全也.” 　　庄子见鲁哀公,哀公曰：“鲁多儒士,少为先生方者.”庄子曰：“鲁少儒.”哀公曰：“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时,履句履者知地形,缓佩玦者事至而断.君子有其道者,未必为其服也；为其服者,未必知其道也.公固以为不然,何不号于国中曰：‘无此道而为此服者,其罪死!’”于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者.独有一丈夫,儒服而立乎公门.公即召而问以国事,千转万变而不穷.庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?” 　　百里奚爵禄不入于心,故饭牛而牛肥,使秦穆公忘其贱,与之政也.有虞氏死生不入于心,故足以动人. 　　宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半.有一史后至者,儃儃然不趋,受揖不立,因之舍.公使人视之,则解衣般礴裸.君曰：“可矣,是真画者也.” 　　文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓.非持其钓有钓者也,常钓也.文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之,而不忍百姓之无天也.于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人,黑色而髯,乘驳马而偏朱蹄,号曰：‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎!’”诸大夫蹴然曰：“先君王也.”文王曰：“然则卜之.”诸大夫曰：“先君之命,王其无它,又何卜焉.”遂迎臧丈人而授之政.典法无更,偏令无出.三年,文王观于国,则列士坏植散群,长官者不成德,斔斛不敢入于四竟.列士坏植散群,则尚同也；长官者不成德,则同务也,斔斛不敢入于四竟,则诸侯无二心也.文王于是焉以为大师,北面而问曰：“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应,泛然而辞,朝令而夜循,终身无闻.颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪?又何以梦为乎?"仲尼曰："默,汝无言!夫文王尽之也,而又何论剌焉!彼直以循斯须也.” 　　列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复沓,方矢复寓.当是时,犹象人也.伯昏无人曰：“是射之射,非不射之射也.尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?”于是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而进之.御寇伏地,汗流至踵.伯昏无人曰：“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变.今汝怵然有恂目之志,尔于中也殆矣夫!” 　　肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华,三去之而无忧色.吾始也疑子,今视子之鼻间栩栩然,子之用心独奈何?”孙叔敖曰：“吾何以过人哉!吾以其来不可却也,其去不可止也.吾以为得失之非我也,而无忧色而已矣.我何以过人哉!且不知其在彼乎?其在我乎?其在彼邪亡乎我,在我邪亡乎彼.方将踌躇,方将四顾,何暇至乎人贵人贱哉!”仲尼闻之曰：“古之真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得劫,伏戏、黄帝不得友.死生亦大矣,而无变乎己,况爵禄乎!若然者,其神经乎大山而无介,入乎渊泉而不濡,处卑细而不惫,充满天地,既以与人己愈有.” 　　楚王与凡君坐,少焉,楚王左右曰“凡亡”者三.凡君曰：“凡之亡也,不足以丧吾存.夫凡之亡不足以丧吾存,则楚之存不足以存存.由是观之,则凡未始亡而楚未始存也.” 　　译文 　　田子方陪坐在魏文侯旁边,多次称赞溪工这个人.文侯说：“溪工是先生的老师吗?”子方说：“不是,只是我的同乡.讲说大道常常恰当在理,所以我称赞他.”文侯说：“那么先生没有老师吗?”子方说：“有”.又问：“先生的老师是谁呢?”子方说：“是东郭顺子.”文侯说：“可是,先生为什么没有称赞过呢?”子方说：“他为人真诚,具有人的体貌和天一样空虚之心