子学时代始于有私人著述章学诚:古未尝有著述之事也.官师守其典章,史臣录其职载.文字之道,百官以之治,万民以之察,而其用已备矣.是故圣王书同文以平天下,未有不用之于政教典章,而以文字为一人之著述者也.道不行而师儒立其教,我夫子之所以功贤尧舜也.(《文史通义》)有系统的思想需于著述中见,孔子以前无有系统的思想,冯友兰讲哲学史即是从孔子讲起.子学时代的文化背景--商代宗教文化与周代礼乐文化商代文化的宗教特征商朝始建于公元前16世纪初至前11世纪中期.《礼记表记》说:"殷人尊神,率民以事鬼,先鬼而后礼."商代人生活几乎无事不卜.在商代,地位最高的神是"帝"或"上帝",第二位的是祖先神,祖先死后"宾于帝所",成为上帝与人世交通的桥梁.周人的文化维新公元前11世纪的中叶(BC1046),周武王灭掉了残暴的商纣政权.《诗经》:周虽旧邦,其命维新.首先表现在宗法制度的完善.宗法制度建立在宗族关系基础之上,据说完善者是周公.宗法制度的内容包括:嫡长子继承制,封邦建国制,宗庙祭祀制.嫡长子继承制夏代王位继承方式不可详考,殷商主要实行兄终弟及制(殷道亲亲),其间也有父子相继制.周代从成王之后实行嫡长子继承制(周道尊尊),以避免兄弟争位相残.封邦建国制简称封建,亦称分封制.是一种巩固政权的制度,其目的如《左传》所言:封建亲戚,以藩屏周.意思是以封国作为保护周王室的屏障.诸侯受封后成为某地邦国,对周天子有朝聘,进贡等义务.诸侯国内同样分封卿大夫,其领地称为"采"或"邑".采邑制也属于分封制,但卿大夫没有诸侯国那样许多独立的权力.依此类推,卿大夫也会分封士.士是统治阶级中最低的一个阶层.宗庙祭祀制宗法制度既然是以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系,来维护宗族的团结,所以十分强调尊祖敬宗.这是宗庙祭祀的目的之一.《礼记》记载,周天子为七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙.(昭穆制度:左昭右穆,父昭子穆)宗法制度之外,周代还确立了各种礼制,还有相应的乐制,所谓制礼作乐.《仪礼》,《礼记》,《周礼》需要说明的是,在礼乐文化之中,含有强烈的道德精神,王国维曾说:纳上下于道德,而后天子,诸侯,卿大夫,士,庶民以成一道德之团体.周代上帝之"敬德保民","以德配天","天命靡常,惟德是辅",比之商代多了人文道德之观念.子学时代哲学之发达轴心时代此时期哲学发达之原因春秋至汉初的变局:政治,经济)(春秋至汉初的变局:政治,经济)旧制度失其权威,新制度尚未确立,旧制度失其权威,新制度尚未确立,人皆徘徊歧路之时,故思想言论自由,歧路之时,故思想言论自由,各种思想学说应运而生.运而生.子学时代 　　子学时代的终结是在董仲舒对策独尊儒术之时.由此,子学时代止、经学时代始.而子学时代之所以在汉初终结,冯先生认为是由于社会政治经济制度的变更最终完成并稳定下来,各人“虽为仆虏,而无愠色.”