寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪. 　　寓言十九,藉外论之.亲父不为其子媒.亲父誉之,不若非其父者也.非吾罪也,人之罪也.与己同则应,不与己同则反.同于己为是之,异于己为非之. 　　重言十七,所以己言也.是为耆艾,年先矣,而无经纬本末以期年耆者,是非先也.人而无以先人,无人道也.人而无人道,是之谓陈人. 　　卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年.不言则齐,齐与言不齐,言与齐不齐也.故曰：“言无言.”言无言：终身言,未尝言；终身不言,未尝不言.有自也而可,有自也而不可；有自也而然,有自也而不然.恶乎然?然于然；恶乎不然?不然于不然.恶乎可?可于可；恶乎不可?不可于不可.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.非卮言日出,和以天倪,孰得其久!万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均.天均者,天倪也. 　　庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化.始时所是,卒而非之.未知今之所谓是之非五十九非也.”惠子曰：“孔子勤志服知也.”庄子曰：“孔子谢之矣,而其未之尝言也.孔子云：夫受才乎大本,复灵以生.鸣而当律,言而当法.利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣.使人乃以心服而不敢蘁,立定天下之定.已乎,已乎!吾且不得及彼乎!” 　　曾子再仕而心再化,曰：“吾及亲仕,三釜而心乐；后仕,三千锺而不洎,吾心悲.”弟子问于仲尼曰：“若参者,可谓无所县其罪乎?”曰：“既已县矣!夫无所县者,可以有哀乎?彼视三釜、三千锺,如观雀蚊虻相过乎前也.” 　　颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言,一年而野,二年而从,三年而通,四年而物,五年而来,六年而鬼入,七年而天成,八年而不知死、不知生,九年而大妙.生有为,死也.劝公以其私,死也有自也,而生阳也,无自也.而果然乎?恶乎其所适,恶乎其所不适?天有历数,地有人据,吾恶乎求之?莫知其所终,若之何其无命也?莫知其所始,若之何其有命也?有以相应也,若之何其无鬼邪?无以相应也,若之何其有鬼邪?” 　　众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰,向也括撮而今也被发；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也?”景曰：“搜搜也,奚稍问也!予有而不知其所以.予,蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也.火与日,吾屯也；阴与夜,吾代也.彼,吾所以有待邪,而况乎以无有待者乎!彼来则我与之来,彼往则我与之往,彼强阳则我与之强阳.强阳者,又何以有问乎!” 　　阳子居南之沛,老聃西游于秦.邀于郊,至于梁而遇老子.老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教,今不可也.”阳子居不答.至舍,进盥漱巾栉,脱屦户外,膝行而前,曰：“向者弟子欲请夫子,夫子行不闲,是以不敢；今闲矣,请问其故.”老子曰：“而睢睢盱盱,而谁与居!大白若辱,盛德若不足.”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣!”其往也,舍者迎将其家,公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者避灶.其反也,舍者与之争席矣!